Henri Bergson e as possibilidades da Filosofia

É bastante comum encontrarmos pessoas as quais não só consideram a Filosofia inútil, como também pertencente a um conjunto indeterminado de gêneros de conhecimento os quais, em seus fundamentos, se opõem à ciência, bem como a sua metodologia. Melhor ainda, parte exatamente do senso comum a idéia de rechaçar qualquer teoria ou procedimento cuja base não seja científica, ou que não seja sua eficácia provada cientificamente.

Como se não bastasse, o termo “Filosofia” ou “filosofar” via de regra ganha seu viés depreciativo quando associado a “devaneio”, ao alheamento cuja retórica nos remete a tudo o que é improdutivo e fugaz.

Não está bem clara a origem desse preconceito, mas tudo indica que na tarefa do pensar, ainda que seja algo inerente a qualquer ser humano, restringiu-se a maneira pela qual se pensa em favor de uma universalidade estrutural do pensável, cujo modo e natureza estabelecem um padrão ou código do que pode ser pensado. A lida com o dia-a-dia e a reprodução em série das atividades do homem comum não comportam um questionamento acerca do que se pode pensar e como pensar. Dado que o desenvolvimento tecnológico avança em direção ao aperfeiçoamento de seus próprios dispositivos, a interface com o real continua a mesma e a ênfase ao pensamento científico corrobora com o alijamento de outras formas de se conhecer o Universo.

Há outras opiniões mais elaboradas acerca da utilidade da Filosofia, em especial aquelas as quais primam pela sua redução à apenas uma reflexão crítica acerca dos objetos da ciência, ou ainda, quando radicalizam sua função originária, numa tentativa de restabelecer uma relação com as coisas e o mundo que de certa forma se tornaram obliteradas pelo advento da ciência. Sim, refiro-me à privação da possibilidade de conhecer a coisa em si, mas somente inferí-la, quantificá-la.

Entretanto, a Filosofia de H. Bergson nos propõe algo diferente, na medida em que se opõe às filosofias críticas, em especial quando por elas se engendra um modo de vida incapaz de conferir existência à vida interior das coisas mesmas.
Esse é o ponto. O método da intuição nos restaura uma concepção do ser em que duas metades, dois movimentos da natureza que se complementam dando lugar a um só movimento. Em razão disso, não rechaça o conhecimento científico e não considera que esse conhecimento nos separa das coisas, tal como a filosofia radical, mas lida com a metade dos lados do absoluto, na medida em que a natureza se revela exteriormente.

Para Bergson não há dualidade entre o sensível e o inteligível, de sorte que unidas, Filosofia e Ciência são capazes de dar ao Homem um nível de compreensão acerca do real cujo alcance é impensável ao sectarismo do conhecimento.